N�CLEO SETAD VILA CURU�� SANTO ANDR� SP

Resumo de Homil�tica Continua��o... Texto e compi...

Tue, 15 Apr 2008 20:00:51 BRT

Resumo de Homil�tica

Continua��o...

Texto e compila��o: Osvarela

Antes de n�s continuarmos o resumo das Aulas de Homil�tica � necess�rio falar sobre proposi��o ou Assunto:

Proposi��o � Ato ou efeito de propor; expressar verbalmente uma verdade, conforme o entendimento de quem a prop�e.

Propor � submeter � aprecia��o; apresentar.

Princ�pio � preceito; rudimento; regra; causa prim�ria;

Inferir - deduzir pelo racioc�nio;

PROPOSI��O:

N�o h� serm�o sem assunto.

Para quem prega esta � uma verdade que deve ser absoluta, em todo o momento.

Dado o T�tulo, durante a apresenta��o do serm�o � necess�rio, se ter em mente qual a Proposta ou proposi��o ou o assunto em forma de verdade b�blica que se quer extrair, para entregar o serm�o ao audit�rio.

Ela � a grande Id�ia, ou seja a id�ia homil�tica que levou o pregador at� aquele assunto. Note que n�o estamos falando do texto b�blico, em si, mas, do que gerou � partir de alguma necessidade da plat�ia, ou Igreja ou p�blico, ou ainda, qual o pensamento inicial, que levou o pregador at� este momento ao entregar ao p�blico, a sua proposi��o.

Desta forma, deve-se ter em mente qual a tese a ser defendida ou proposta aos ouvintes, conforme o liame da proposi��o.

A proposi��o, portanto, � a li��o que o pregador quer passar para seu audit�rio ou a real verdade eterna da mensagem, resumida em uma senten�a declarativa.

Ela far� com que o audit�rio, possa acompanhar todo o serm�o em cima, desta linha que vai expressar a ou uma verdade b�blica (n�o nos esque�amos que estamos falando de Serm�o b�blico).

Qualidades de uma Proposi��o:

1- � o alicerce [a base] do serm�o;

2- Simplicidade: deve ser uma declara��o simples do assunto. (leia a aula anterior sobre �assunto-tema-t�tulo.�)

3- Ela � um princ�pio.

4- � uma declara��o principal da li��o espiritual;

5- Real verdade eterna da mensagem, afirma��o de uma verdade vital.

6- Ser uma verdade eterna, apresentada na atualidade;

7- Resume-se em uma senten�a afirmativa.

8- Deve ser entendida pelo p�blico, mesmo que se baseie em um assunto b�blico de s�culos passados.

9- Expressar numa senten�a completa a id�ia principal e essencial de um serm�o. (Filhos de Deus, filhos por ado��o!)

10- Afirmar uma id�ia espec�fica.

Para que possamos verificar se a nossa proposi��o est� correta biblicamente, devemos pensar em: Ensino geral da B�blia.

Existe em toda a Palavra de Deus, temas que se estendem por toda a B�blia, que s�o a chave das revela��es b�blicas de Deus para com os homens, e s� na B�blia que podemos encontrar o material para extra��o das teses ou proposi��es. Entenda � com base nas verdades b�blicas que se estabelece uma Proposi��o homil�tica da verdade:

a � Deus � amor;

b � Jesus � o �nico que Salva, o pecador;

c- O Esp�rito Santo habita em n�s;

d � Deus � Esp�rito;

e- Jesus Cristo, o homem;

f- Deus, a Fonte de toda a vida;

g � Deus � soberano de todo o Universo;

Poder�amos falar in�meras outras verdades fundamentais, atrav�s das quais poderemos enunciar, verdades eternas ou princ�pios eternos; entenda que as palavras da B�blia s�o verdades com validade eterna, isto �, atemporais.

Assim, podemos dar alguns exemplos de proposi��o ou verdades eternas inseridas por infer�ncia nas seguintes declara��es ou assuntos:

Jesus � a nossa rocha.

Sem Jesus, nada podemos;

Deus amou o mundo;

Viver com Deus produz alegria.

O Esp�rito Santo habita em n�s;

Um homem chamado Jesus Cristo;

A Fonte de toda a vida;

O Mundo sob o Governo de Deus;

Deus ama ao que d� alegremente.

O lugar da proposi��o � normalmente ap�s o final da introdu��o

Ap�s a Introdu��o o pregador deve iniciar a apresenta��o de sua tese, isto na pr�tica n�o � muito simples, muito embora, alguns pregadores o fa�am com extrema naturalidade, que se quer nos damos conta.

Porque isto ocorre, porque a proposi��o corresponde a seq��ncia natural do serm�o com a apresenta��o da tese ou interrogativas, por meio de senten�as ou falas que fazem o p�blico iniciar o entendimento ou n�o do que o pregador ir� falar.

Porque o n�o, se ao lan�ar sua proposi��o o pregador se dispor a declarar senten�as interrogativas, a sua proposi��o � responder ao longo do serm�o as mesmas, com base em sua tese de uma verdade b�blica, ent�o ele estar� colocando na mente do audit�rio, perguntas � serem respondidas durante toda a pr�dica.

� um uso comum de ret�rica, ou seja de discurso ou serm�o, o que tem a palavra sup�e que ele tem as respostas as quais ele trar� a luz ao longo do seu serm�o.

VI - O TEXTO DO SERM�O

Defini��o: Texto � a passagem b�blica que serve de base para o serm�o.

1. Necessidade e vantagens do uso do texto

a) Est� de acordo com a natureza da prega��o: ensinar a palavra.

b) � vantajoso para o povo: ouvir a palavra.

c) D� autoridade ao pregador: vai falar da B�blia

d) Valoriza o pregador: � conhecedor da B�blia.

e) Auxilia na varia��o de assuntos : "garantia de estoque inesgot�vel de assuntos"

f) Auxilia na determina��o da estrutura do serm�o

g) Leva o povo a crescer no conhecimento da B�blia

2. Escolhendo o texto

2.1 Quatro regras negativas:

b) Cuidado com textos obscuros ou contravertidos: Rm 7.10-11, I Pe 3.18-20, I Tm. 2.15, Jz. 11.30-40.

Escolha textos claros e simples sobre os quais voc� pode falar. Se usar texto obscuro e contravertido, estude-o muito e fale claramente. Explique e aplique. Sua fun��o � esclarecer e n�o obscurecer.

c) Cuidado com textos repugnantes : Jz 3.24, II Pe 2.22 e Ap 3.16

d) Cuidado com textos cuja tradu��o seja disputada: Jo 5.39, no caso de usar o verbo no imperativo.

2.2 Seis regras positivas:

a) Escolha um texto que tenha falado ao cora��o do pregador

b) Delimitar o texto de tal forma que contenha um unidade completa de pensamento

c) Ter em mente as necessidade dos ouvintes

d) Seguir o calend�rio crist�o na medida do poss�vel

e) Usar textos de todos os livros da B�blia

f) Via de regra, limitar-se a um s� texto para cada serm�o. Em caso excepcional, mais de um. Manter a unidade de pensamento.

3. O texto e a id�ia do serm�o

O texto bem escolhido � aquele que apresenta a id�ia central do serm�o em uma senten�a clara e definida.

A id�ia do serm�o pode ser tirada diretamente do texto. Por exemplo: Em Jo�o 3, "A necessidade do novo nascimento". Que id�ia voc� tiraria para o Salmo 23 e em Jo�o 20?

A id�ia do serm�o pode ser achada por refer�ncia. Quando Paulo fala sobre carne sacrificada aos �dolos. "A import�ncia da influ�ncia crist�".

Pode ser analogia. Mt 18.15-17 � uma passagem sobre relacionamento pessoal, mas pode ser usada para falar sobre "Como evitar a guerra?".

4. O texto e o planejamento da prega��o

Deve haver ora��o e depend�ncia do Esp�rito Santo. Estabelecer um programa de ensino. A prega��o eclesi�stica contempor�nea � dispersiva quanto aos temas. O plano pode ser mensal, trimestral ou anual. Pode-se usar o calend�rio crist�o, da igreja ou denomina��o. Deve-se ter em mente a situa��o da comunidade e do mundo. Pode relacion�-los com assuntos da Escola B�blica Dominical. Estabelecer uma s�rie de serm�es sobre um assunto, uma vez por ano. Pode ser sobre um livro da B�blia, uma s�rie de passagens, etc... (Crane 263)

5. A interpreta��o do texto

Defini��o : " Interpreta��o � o esfor�o de uma mente em seguir as processos mentais de outra mente por meio de s�mbolos que n�s chamamos linguagem".

5.1 - Passos na interpreta��o do texto

a) Conhecer o autor e sua situa��o - Salmos 32 e 51, de Davi.

b) Usar dicion�rio b�blico.

c) Os leitores e o meio ambiente - Cartas �s igrejas do Apocalipse, o gnosticismo.

d) A ocasi�o e o prop�sito do autor - Tiago e Pedro sobre Abra�o.

e) As condi��es geogr�ficas, pol�ticas, econ�micas e sociais - Maria era noiva de Jos� mas chamada de esposa.

6. O texto e seu contexto

a) Pr�ximo - O imediato, antes ou depois

b) Remoto - O livro, a B�blia sobre o assunto.

c) Principio da revela��o progressiva. (do pouco claro ao muito claro)

7. O texto e sua an�lise

a) � preciso conhecer os sentidos das palavras. � poesia? Linguagem figurada ? O uso de dicion�rios e l�xicos. Fee & Stuart, Entendes o que l�s?

b) � preciso recriar, tanto quanto poss�vel, a viv�ncia da passagem. Conhecer aquela cultura.

) � preciso entender a rela��o entre as palavras. Gra�a e f�, por exemplo.

8. O texto e suas verdades

a) Enunciar a verdade central em uma proposi��o clara e correta

b) Fazer uma lista das verdades significativas do texto

c) Ordenar as verdade em grupos comuns

d) Aplicar essas verdades �s necessidades dos ouvintes. (Ver Robison, em A Prega��o B�blica, p. 19.)

9. O texto e seu estudo a) Estudar o texto em v�rias tradu��es em portugu�s (VR, BLH, ERAB, BJ, BV, BL)

b) Examinar outras tradu��es

c) Examinar o texto grego ou hebraico

d) Dar sua pr�pria interpreta��o

e) Examinar outros recursos na biblioteca, inclusive coment�rios

f) Relacionar com a vida de hoje: esta � uma etapa fundamental, pois muitos pregadores ficam contando a hist�ria ou fato b�blico, como ocorreu no passado e se esquecem de trazer o mesmo para o contexto contempor�neo do ouvinte, o que faz com que o ouvinte n�o veja a correla��o do que est� falando com as suas necessidades, virtudes ou aplicabilidade em sua vida; ora...mas, dir�o alguns, "a Palavra de Deus tem poder", mas h� muitos, como o mordomo-m�r da rainha de Candace, que est�o procurando que explique a passagem, � a� que o pregador tem que estar atento, ou ser um pregador ou um contador da hist�ria b�blica, isto � do texto.

Outros n�o se d�o conta e ficam citando in�meras refer�ncias b�blicas, ligadas sim ao texto, ou assunto, mas sem inserir a proposi��o nestas cita��es, tornam-se enfadonhos e acabam sem deixar nenhum cont�do para o crist�o ouvinte ou mesmo o pecador que foi buscar uma palavra de consola��o, exorta��o ou de salva��o.

Nos dias de hoje temos v�rias edi��es da palavra de Deus, procure conhecer a origem, editores, posi��o dogm�tica de f� dos mesmos; verifique se � compat�vel com o seu Credo. Muitos se esquecem de que s� na �rea da Escatologia b�blica existem, v�rias linhas de pensamento, em rela��o ao arrebatamento da Igreja, tais como:

- Tribulacionistas;

- Midi-Tribulacionistas;

- P�s�Tribulacionistas;

- Pr�-Tribulacionistas. Fonte:

Administra��o Eclesi�stica, vol 10 � n� 2.Natanael Nogueira de Sousa e Kleber Paulo Santana

Apostila SETAD-SP/Or�culo;

B�blia do Ministro � Ed. Vida;

Mini-dicion�rio Aur�lio �escolar.

Apontamentos do Editor.

Continua....

Homil�tica: Continua��o....em> Editor do texto e compilador:Osvarela O T�TULO DO SERM�O. Muito em...

Sun, 30 Mar 2008 13:21:28 BRT
Homil�tica: Continua��o....em> Editor do texto e compilador:Osvarela

O T�TULO DO SERM�O.

Muito embora, na elabora��o doe um serm�o, o T�tulo deva ser posterior a proposi��o, ou argumento, ou assunto do mesmo e do esbo�o principal, para manter a ordem seq�encial, como nos orienta a Apostila Homil�tica � SETAD- Or�culo, vamos editar este assunto em primeiro lugar.
Dificuldades em estabelecer o T�tulo de um Serm�o:

Existem linhas diferentes de estudiosos de Homil�tica, que fazem distin��o, quando e como se deve separar, os seguintes pontos que influenciar�o na escolha ou determina��o do T�tulo:
Assunto

Tema

T�tulo

Alguns entendem que: assunto pressup�e a id�ia geral do serm�o. Tema ou t�pico (leia a aula passada), � um aspecto exclusivo ou particular do assunto. Outros defendem que , estes termos s�o sin�nimos. Ou seja, o assunto ou tema � aquilo que forma a base para o serm�o.podendo ser vasto ou restrito a uma �rea limitada de estudo.
Exemplo:

Pecado:

� um assunto com grande amplitude,, como a a origem do pecado, os mais variados pecados que se possa cometer, contra o corpo, contra Deus, contra o pr�ximo...

Orientamos ent�o ao estudante/pregador que: limite o tema a um aspecto exclusivo, afim de trata-lo de modo apropriado, que venha expressar o assunto de todo Serm�o.

Em casos excepcionais podemos ter o T�tulo coincidindo com o Tema, quando o tema � t�o forte que serve tamb�m de T�tulo ao Serm�o.
Verbetes:

Assunto:

mat�ria de que se trata. No nosso caso na prega��o.tema versado ou por versar.
Versar:

estudar, ou seja o que se vai expor, no caso ensinar ou pregar.
Tema:

Proposi��o que vai ser tratada ou demonstrada, no caso dentro da prega��o, o assunto que propomos demonstrar aos ouvintes.
Proposi��o:

ato ou efeito de propor (apresentar; submeter � aprecia��o); express�o verbal (palavra dita-prega��o); expor, apresentar.
V - O ASSUNTO E O T�TULO DO SERM�O.
1. Fontes para o assunto do serm�o.

a) As Escrituras - Durante o estudo pessoal ou assunto devocional, textos procurados para servir de base a assuntos previamente escolhidos.

b) A experi�ncia do povo e do pregador. Problemas humanos concretos.

c) Calend�rio da igreja, da denomina��o, do pa�s.

d) Momento hist�rico: - Fatos relevantes acontecidos no mundo. " em quem votar? " (Js 24.15) . "A elei��o do rei" ( Dt. 17.14-20) do Pr �ber Vasconcelos.

N�o h� Serm�o sem assunto.
2. O t�tulo do serm�o.

� o nome do serm�o. � o condensado de um t�tulo, numa express�o.
3. A necessidade de um t�tulo.

a) Auxilia o pensamento do pregador na prepara��o do serm�o.

b) Auxilia a congrega��o a entender o que o pregador quer dizer. � bom que o povo saiba para onde vai andar.
4. Qualidades de um bom t�tulo.

a) Clareza - Deve permitir que o ouvinte saiba o que vai ser tratado. O que significa "Proleg�menos pneumatol�gicos " ?

b) Espec�fico - N�o deve ser gen�rico. Salva��o, Deus, universo, etc.

c) Brevidade - De duas a sete palavras.

d) Adequado ao p�lpito - Considere-se o que � a prega��o o que � o p�lpito e qual o ambiente em que se prega.

e) Relev�ncia - Deve ter rela��o com a vida do povo. Qual � o melhor "A vida de Jos�" ou "A fidelidade de um jovem crente?" O que nos diz mais respeito "como Abra�o se portou" ou "Porque devemos obedecer a Deus" ?

f) Originalidade - Um bom: "O direito de rejeitar a Cristo" (Tiago Lima). N�o confunda com sensacionalismo, irrever�ncia ou vulgaridade.
5. Exemplos de t�tulos negativos:
a) "O homem que perdeu a cabe�a num baile" (Jo�o Batista)

b) "Raposas com lanterna traseiras acesas" (Sans�o).

c) "O pecador est� frito" (o rico L�zaro).

d) "O homem que caiu do cavalo" (a convers�o de Saulo)
6. Como redigir o t�tulo.

a) Ter em mente que o t�tulo vai ser "dividido". Deve haver um elemento "divis�vel" no t�tulo.

b) Tornar o t�tulo em uma preposi��o.

Exemplo: Serm�o em Lc 9.23 (� preciso morrer), um serm�o sobre o discipulado.
7. Como formular o titulo.

a) Quais m�todos podem ser usados para conseguir um t�tulo agrad�vel?

b) Usando o sistema de palavras-chaves. Uma palavra que d� rumo � discuss�o. Em cada divis�o, a palavra-chave deve aparecer.
Exemplo 1:

"O poder do evangelho" - Rm 1.16 (Crane 131)

I - O evangelho � poder divino

II - O evangelho � poder salvador.

III - O evangelho � poder universal.
Exemplo 2:
"Os efeitos do companheirismo de Jesus" At 4.13 (Crane)

I - O companheirismo com Jesus humilha

II - O companheirismo com Jesus transforma

III - O companheirismo com Jesus capacita

IV - O companheirismo com Jesus ilumina

V - O companheirismo com Jesus imortaliza
7.1 Formulando o t�tulo em uma interliga��o - Uma pergunta expressa o t�tulo.As divis�es ir�o respond�-la.
Exemplo 1

"Por que amamos a Deus"? Sl 116.1-8 (Carne)

I - Porque nos escuta quando clamamos por Ele

II - Porque nos tem livrado da morte

III - Porque nos consola nas tribula��es

IV - Porque nos guarda do tentador
7.2 Formulado o t�tulo de forma imperativa. O t�tulo � uma ordem. Um mandamento. Esta ordem vai estabelecer o rumo da discuss�o. H� quatro caminhos a seguir quando se usa um t�tulo imperativo.

1�) O que significa a ordem. Veja o exemplo de Crane: (p. 134)

"Tem cuidado da doutrina" � (I Tm 4.16)

I - Ter cuidado da doutrina significa defend�-la

II - Ter cuidado da doutrina significa ensin�-la
Observe: a ordem, se invertida, melhorar� a argumenta��o.

2�) As raz�es pela quais se deve obedecer � ordem dada.

Veja o exemplo de crane: (p.135) "Sede Santos" � (I Pe 1.13-21)

I - Devemos ser santos por lealdade ao nosso Pai

II - Devemos ser santos por temer o ju�zo

III - Devemos ser santos por amor ao Salvador

3�) Como Cumprir a ordem. Veja-se o exemplo de crane ( p. 135)

" Fazei disc�pulos de todas as na��es" Mt 28.19

I - Podemos faz�-lo se somos fi�is no testemunho pessoal no lugar em que o Senhor nos colocou.

II - Podemos faz�-lo se somos fi�is em orarmos por avivamento mundial.

III - Podemos faz�-lo se somos fi�is em contribui��o para o sustento da obra mission�ria.

4�) O serm�o como o t�tulo imperativo pode ter uma combina��o dos m�todos descritos. Veja-se o exemplo de Crane ( p. 135)

"Crescei na estatura espiritual" - II Pe 3.18

(abreviado sem sub-divis�es)

I - O que significa crescer espiritualmente ?

II - Porque devemos crescer espiritualmente ?

III - Como devemos crescer espiritualmente ?
7.3 Formulando o t�tulo em forma de proposi��o. O t�tulo � uma declara��o. H� caminhos pelos quais o pregador pode enveredar.

1�) O que a proposi��o significa. Veja-se este esbo�o de Spurgeon (citado por Crane, p. 136)

"Ao Senhor pertence a salva��o" - Jn 2.9

I - A origem da salva��o pertence ao Senhor

II - A execu��o da salva��o pertence ao Senhor

III - A aplica��o da salva��o pertence ao Senhor

IV - A sustenta��o da salva��o pertence ao Senhor

V - O aperfei�oamento da salva��o pertence ao Senhor

2�) Provar que a proposi��o � certa. Veja-se o exemplo de Crane ( p.136)

" A ordem constante do povo do Senhor �: adiante !" Ex 14.15

I - Ir adiante na obra do Senhor e um dever inilud�vel

II - Ir adiante na obra do Senhor � uma necessidade imperiosa

III - Ir adiante na obra do Senhor � possibilidade gloriosa

3�) Uma combina��o dos dois m�todos anteriores. Veja-se o exemplo de Crane (p. 137-8)

" Nada h� perigoso como cristianismo falso" - Hb 5.1-11

I - Vejamos o que � o cristianismo falso ( seguem-se 3 sub-divis�es )

II - Vejamos o que faz o cristianismo falso ( idem)

8. Como enunciar o t�tulo

a) Antes da leitura b�blica

b) Ap�s a leitura b�blica

c) Ap�s a introdu��o.
Fonte:

Apostila SETAD-SP-Or�culo;

Dicion�rio Aur�lio;

Apontamentos do Editor.

NOTA: Os primeiros sete preceitos foram traduzidos e adaptados pelo Pr. Alberto Blanco de Oliveira da publica��o "word and way", de Missouri, EUA. Os demais s�o de sua autoria, publicado em "O jornal de ora��o" de mar�o de 1881.

Administra��o Eclesi�stica, vol 10 � n� 2.

Natanael Nogueira de Sousa e Kleber Paulo Santana

Continua.....

Homil�tica Continua��o Nesta semana, vamos inserir alguns exemplos. EXEMPLOS: 1. Serm�es Tem�...

Mon, 17 Mar 2008 23:06:49 BRT

Homil�tica
Continua��o

Nesta semana, vamos inserir alguns exemplos.

EXEMPLOS:

1. Serm�es Tem�ticos ou T�picos

O que caracteriza o Serm�o Tem�tico ou T�pico � o seu tema derivado do texto, mas as divis�es s�o aleat�rias. N�o se prenda ao assunto dos exemplos, envolva-se e note as peculiaridades deste tipo de Serm�o.

Exemplo 1: "A palavra divina � a verdade" (Jo�o 17.17).

Na introdu��o o pregador mostrar� como podemos crer na B�blia. Ela tem sido comprovada pelos s�culos.

A argumenta��o segue a partir daqui:
A Palavra de Deus � a Verdade e isto est� provado.
Surgem as divis�es.
Tr�s divis�es:

I � PELA HIST�RIA HUMANA

II � PELA CI�NCIA

III � PELO SEU PODER

Observe cinco coisas:

Grave bem isto!

1. Acertadamente, a id�ia mais forte � a do �ltimo t�pico.

2. As divis�es nada t�m a ver com o texto.

3. As divis�es nada t�m a ver com exposi��o.

4. As divis�es derivam-se do tema ou t�picos.

5. As divis�es s�o aleat�rias, acidentais, arranjadas.

Exemplo 2: "Coisas a esquecer" (Filipenses 3.13)

I - VIT�RIAS

II - DERROTAS

III - PECADOS

IV - RIXAS

V - SOFRIMENTOS.

Voc� notou, que podemos chamar o Serm�o Tem�tico de Serm�o T�pico.

T�pico - Derivado de Topo: A parte mais alta ou proeminente.

Da mesma forma, acontece, tamb�m, com este Tipo de Serm�o, em que a sua Estrutura, est� centrada no Tema, sendo este: o T�pico o elemento, mais relevante no Serm�o, em toda a sua explana��o ou pr�dica.

Compila��o e fonte:

Apostila SETAD-SP-Or�culo

Administra��o Eclesi�stica, vol 10 � n� 2.
Natanael Nogueira de Sousa e Kleber Paulo Santana

Apontamentos do autor da compila��o: Osvarela
Continua...

Coloco as fotos de dois expoentes da prega��o, D.L.Moody e Billy Graham; poderia colocar v�rios out...

Wed, 12 Mar 2008 00:24:59 BRT
Coloco as fotos de dois expoentes da prega��o, D.L.Moody e Billy Graham; poderia colocar v�rios outros, como, Calvino, Huss, Bernard Jonhson, Lutero, e outros tantos, por todos eles glorificamos � Deus, pelas suas vidas!
Por necessidade de nossos alunos, estou publicando parte do coment�rio das aulas de homil�tica.

Coment�rios das Li��es de Homil�tica:
Caracter�sticas dos Serm�es: � importante uma coloca��o inicial: Todo serm�o deve ter um objetivo ou assunto � ser apresentado aos ouvintes, de forma que se torne uma palavra pr�tica em sua jornada crist�, como exorta��o, consola��o, ensino, pr�tica da vida crist�, e principalmente, para atingir o principal alvo: ganhar almas. TENHA EM MENTE, N�O H� SERM�O SEM ASSUNTO OBJETIVO. Muito embora, na quest�o da formula��o da Classifica��o dos serm�es, estes possam ter objetivos, referente, �s reuni�es especiais: Podem versar sobre temas: Doutrin�rios Temas morais Assuntos hist�ricos Temas biogr�ficos Temas oriundos da experi�ncia Obs.: Todos eles t�em, obrigatoriamente que conter um texto b�blico b�sico. Exemplo: moralidade, conforme a B�blia nos ensina, seja no AT ou NT, seja Paulo ou seja Mois�s, a Palavra de Deus ser� sempre a base para cada Tema. Biografia: seja a de Elias ou seja a de Davi, seja a de Pedro ou principalmente a de Jesus. Quero ressaltar isto, para que os alunos, saibam que a nossa experi�ncia, ou mesmo a vida de um personagem hist�rico, como Lutero, Billy Graham, Mood, por melhor que seja, poder� ser usada no serm�o, mas constru�do sobre a Base b�blica, comparativa, com o uso de uma Passagem b�blica da vida sobre um personagem b�blico. Ao usarmos este tipo de Serm�o, devemos prefer�ncia ao personagem citado pela B�blia Sagrada, para depois, destacarmos o personagem hist�rico. E os Serm�es, chamados ocasionais (para quem tem a apostila de nosso curso, est� disposto na p�gina 18, como certamente alguns internautas, ler�o este texto, registramos mais detalhadamente o assunto), alguns dos quais listamos, abaixo
Congressos ou Confraterniza��es:

Infantil

Infanto-juvenil

Mocidade

Senhoras

Var�es

Dia da Inaugura��o do Templo

Dia de Anivers�rio do Templo

Dia de Festividades c�vicas:

Dia da P�tria

Dia da Bandeira

Dia 7 de Setembro � Dia da Emancipa��o do Brasil
Ou festividades pr�prias, do povo crist�o:

Dia da B�blia

Dia do Pastor

Dia da Escola B�blica dominical

Dia de Miss�es

Acad�micas � formaturas, atividades em escolas com base crist� ou n�o, neste �ltimo caso, desde que voc� for convidado para expor sobre isto ao quadro discente e docente.

Hoje em dia temos grupos como:

Atletas, grupos de exclu�dos, dependentes qu�micos, doentes em hospitais. Isto exige, preparo e postura sobre o que falar nestes ambientes.

Os Atletas de Cristo: ent�o, importa, ter um serm�o condizente com este grupo de crist�os. Em minha Igreja, j� houve momentos de ser necess�rio, levar uma palavra a grupos de atletas, entre eles n�o crentes.

Eventos familiares, ou multi-familiares:

Apresenta��o de crian�as

Nupciais ou para Casamento

Noivado

Culto de a��o-de-gra�as

Culto f�nebre
Outro ponto importante:

O pregador deve fazer uma exegese do texto, para durante sua fala, ter total conhecimento do texto b�blico, e do assunto, independente, do modelo de seu serm�o.

Nesta semana estudamos, sobre os tr�s tipos de Serm�es:

Serm�o Tem�tico:

Serm�o Textual:

Serm�o Expositivo:
Tem�tico:

O serm�o tem�tico tem as seguintes caracter�sticas pr�ticas:

Suas divis�es principais, s�o derivadas ou extra�das do Tema e n�o do texto b�blico. O assunto deste tipo de serm�o � extra�do do texto, este por�m passa a servir, apenas de elo prepositivo, n�o mais se tratando, do mesmo, na exposi��o do serm�o, mas sim do Tema, como se o tema n�o pertencesse ao texto.

O pregador deve utilizar-se, de um texto b�blico, de prefer�ncia com 1 vers�culo, ou uma frase de um vers�culo, uma parte do vers�culo, (as chamadas, parte a ou parte b), para introdu��o do seu serm�o.

Por�m, o texto servir� para introduzir a base b�blica ao serm�o, pois n�o h� prega��o sem o uso da Palavra de Deus.

O serm�o tem�tico tem como fulcro (ou eixo) principal, o Tema!

Desta forma, o pregador dever� manter, a sua pr�dica (fala) durante todo o per�odo em que estiver ministrando o seu serm�o, com base, no Tema.

A partir, do tema, o pregador, dever� dividir os pontos principais do seu Serm�o.

Cada ponto dever� conter uma parte do objetivo que o pregador quer alcan�ar com a pr�dica, sempre baseado no Tema.

Por�m, cada ponto deve estar amarrado no pensamento do tema e n�o no texto b�sico.

O pregador poder� e dever�, usar vers�culos de contextos ao seu tema, mas de maneira que eles sejam, distantes uns dos outros, afim de n�o mudar o tipo do serm�o.

N�o fuja do tema central!

Textual:

O serm�o textual, como o pr�prio t�tulo diz, � constru�do sobre um texto b�blico, entre 1 a 4 vers�culos.

Segundo alguns expositores, h� uma opini�o que o texto usado deva conter o n�mero citado acima.

Procure n�o utilizar-se de um texto muito longo, voc� pode incorrer em mudar o tipo de serm�o.

O pregador vai utilizar este texto em sua pr�dica.

Os pontos principais do serm�o dever�o ser extra�dos do texto e podem ser consubstanciados ou embasados com textos do mesmo contexto, por�m de prefer�ncia distantes, para que n�o mude o modelo do serm�o, pelo mesmo problema que citamos, acima.

Voc� entender� o porque, ap�s todas explica��es sobre o assunto: Serm�o. Neste tipo de serm�o, o pregador dever� e poder�:

Dar T�tulo ao serm�o, para expressar o seu objetivo na pr�dica, contudo, n�o poder� utilizar-se do mesmo no coment�rio do serm�o, pois, o seu serm�o dever� estar contido no Texto b�blico b�sico.

Montar o serm�o unicamente com base no texto.

Pode utilizar-se de contextos, para enriquecer as id�ias e a pr�dica.

Divida o texto em divis�es principais, ou t�picos principais, mas sempre derivados do texto lido.

O pregador poder� tirar li��es, ou ilustra��es de outras por��es b�blicas, para n�o ficar herm�tico.

Continua.....

Autor e compilador: Osvarela

Acesse tamb�m:
http://estudandopalavra.blogspot.com/
Fonte:

Apostila SETAD-SP-Or�culo

Apontamentos do autor e compilador

Continua��o.... 23/02/08 HOMIL�TICA [a arte de preparar e pregar serm�es fi�is e poderosos] - Se...

Sat, 23 Feb 2008 19:59:05 BRT
Continua��o.... 23/02/08 HOMIL�TICA [a arte de preparar e pregar serm�es fi�is e poderosos]

- Segunda Parte; texto compilado e acrescentado por: Osvarela

5. A homil�tica n�o �:
a) Substituta da vida espiritual;

b) Substituta do Esp�rito Santo;

c) Uma garantia de minist�rio eficiente.
6. A homil�tica �:

a) Um auxiliar no estudo e an�lise do texto;

b) Um auxiliar na exposi��o de id�ias;

c) Uma compreens�o de que o serm�o tem muito a ver com o pregador. O pregador � o serm�o.d) Uma compreens�o de que Deus colocou no mundo recursos que devemos aproveitar. Inclusive os da ci�ncia da comunica��o verbal.
II � OBJETIVO GERAL DO SERM�O

O objetivo geral � o prop�sito geral do serm�o, a categoria a que ele se encaixa em termos de fim �ltimo. O que se pretende com um serm�o? Ocupar o espa�o no culto? Dar algum material para o povo pensar? Os ouvintes de um pregador ou s�o salvos ou s�o perdidos. A quem se destina o serm�o? A �nfase no seu conte�do se para os salvos, se para os perdidos, � o que determina o seu objetivo geral. S�o seis os objetivos gerais do serm�o, conforme Crane. (El sermon eficaz pg. 57-75): evangel�stico, doutrin�rio, devocional, consagra��o, �tica (ou moral) e alento (pastoral). Destina-se a crentes e n�o crentes.
1. Serm�o evangel�stico.
Sua finalidade � persuadir os perdidos a aceitarem Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Infelizmente, os serm�es evangel�sticos s�o, hoje, repletos de frases feitas: "Deus te ama", "Voc� pode morrer esta noite", "Vem agora", etc. No entanto, um serm�o evangel�stico pode ter um bom conte�do (O evangelista n�o necessita de pobreza de id�ias no cumprimento de sua miss�o). Quatro verdades devem se delinear no serm�o evangel�stico: a) O homem natural est� perdido;
b) A obra redentora � de Cristo;
c) As condi��es pelas quais o homem se apropria da obra redentora de Cristo;
d) A necessidade de uma decis�o, se n�o p�blica, pelo menos no �ntimo.

2. O serm�o doutrin�rio.

Sua finalidade � instruir os crentes sobre as grandes verdades da f� e como aplic�-las, portanto, � did�tico. O dom de ensino era muito difundido no cristianismo nascente. Jesus era intitulado de "Mestre" e os seus seguidores de "disc�pulos". O serm�o doutrin�rio atende quatro fun��es na vida da igreja:
a) Atende o desejo de aprender que existe na vida do crente;
b) Previne contra as heresias;

c) D� embasamento � a��o;

d) Contribui para o crescimento dos ouvintes e do pr�prio pregador.

No pr�ximo cap�tulo teceremos coment�rios sobre cada item de forma resumida.

continua...

HOMIL�TICA [a arte de preparar e pregar serm�es fi�is e poderosos] - Primeira Parte texto compilado...

Tue, 12 Feb 2008 00:14:39 BRST

HOMIL�TICA [a arte de preparar e pregar serm�es fi�is e poderosos] - Primeira Parte texto compilado e acrescentado por: Osvarela

INTRODU��O:

O obreiro precisa saber comunicar a Palavra de Deus com efici�ncia e de maneira clara. Surge ent�o, a necessidade da homil�tica.

Tenho assistido a prega��es, nas quais os pregadores, tentam desenvolver um assunto ou Tema, trabalhando sobre um vers�culo ou texto b�blico, sem a necess�ria prepara��o hermen�utica ou exeg�tica. E aquilo que inicialmente, demonstrava-se como uma �tima futura prega��o esvai-se como um vapor, ap�s alguns minutos de pr�dica, obrigando o Pregador, se pentecostal ou n�o a passar a usar os famosos refr�es atuais.

Esta pr�tica, infelizmente, tem ocorrido em alguns de nossos p�lpitos.

A �ltima que ouvi, o pregador tentou encaixar um conhecido texto b�blico do Antigo Testamento, de um dos Livros dos Profetas maiores, que fala de maneira antropom�rfica, da a��o de Jeov� sobre o seu povo, como poderia mold�-lo, mas o fez sem a devida propriedade, que o texto merecia.

E ent�o, o que seria uma �tima prega��o, com base em um texto b�blico, passa a ser um �Testemunho� ou um apanhado de vers�culos, tais como, �Eu venci�, ou �tudo posso...�, ou �somos mais que vencedores�, �voc� � vitorioso�, voc� �...., e por a� vai, �s vezes, conseguindo at� arrancar glorifica��o da Igreja, pois a Palavra, afinal tem poder.

Mas, na maioria das vezes, o pregador acaba tornando-se cansativo, ap�s, uma duas, tr�s vezes, a plat�ia fica alheia ou monotonamente cansada com o pregador, que tem que �esgoelar-se�, cada vez mais, ou mostrar um �poder espiritual muito maior� para chamar a aten��o da Igreja.

Contudo, poderia ser mais eficaz na vida pessoal ou espiritual da Igreja, edificando a mesma, permitindo-a crescer na Gra�a e no Conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Qual a dificuldade: Sem utilizar-se dos recursos de contexto do assunto, contextos pr�ximos e os contextos distantes, o pregador n�o conseguir� dar a plat�ia (Igreja ouvinte) a id�ia do conte�do do assunto dentro da B�blia ou do Ensino Geral b�blico sobre o Tema.

Primeiro: A Homil�tica depende fundamentalmente disto, se voc�, quiser ser um bom pregador tenha este cuidado, pois, � partir da� voc� estar� seguro sobre o que vai falar. Veja! Se voc� vai falar sobre esta, ou outra passagem, tenha cuidado em n�o ir al�m daquilo que a hermen�utica ou exegese do texto permite.

Porque? Simples, a Homil�tica ou seja, o produto final destas fontes de Estudo da Palavra de Deus: a Prega��o, vai sofrer com a m� hermen�utica ou exegese do texto, ou pode criar conflito com o pr�prio texto, como ensina o Pastor Hernanes da PIB-MG.

Depender� inclusive dos exemplos, ou ilustra��es, que ser�o citados durante o discurso, que muitas das vezes s�o conflitantes com a hermen�utica rasa do texto.Ou voc� pode cair na Frase final desta primeira parte deste ensino.

I � PORQUE PREPARAR SERM�ES?

"Serm�o � Deus quem d�". Por que h� n�veis diferentes de serm�es? Por que h� pregadores melhores que outros? Todos os serm�es e todos os pregadores deveriam ser uniformes. H� culto narcisismo nos p�lpitos. Quase todos os pregadores se acham bons e n�o gostam de ser corrigidos. Corrigir um pregador n�o significa duvidar de sua voca��o. H� pregadores que encaram o preparo do serm�o como descren�a no poder espiritual deles.
1. O valor da prega��o

Helmut Thielicke, famoso pregador alem�o, disse: "Onde quer que encontremos, hoje em dia, uma congrega��o cheia de vida, encontraremos no centro uma prega��o cheia de vida". Com isto podemos entender que a prega��o � a principal tarefa do pastor.
2. Defini��o de prega��o

Brook � "� a comunica��o da verdade por um homem a outros homens."

Pattison � "� a comunica��o verbal da verdade divina com o prop�sito de persuadir."
3. Defini��o de Homil�tica

"� a arte de pregar serm�es", "a ci�ncia da prega��o", "arte de fala religiosa". Do grego: "Homileo" (conversa, fala, em esp�rito de camaradagem).

4. Objetivo da homil�tica

Ajudar na confec��o de serm�es para uma prega��o mais eficiente. Isto porque beneficia o pregador (torna mais f�cil a prega��o do serm�o) e beneficia o audit�rio (um serm�o homileticamente preparado � mais assimil�vel). Muitos serm�es falham por ser absolutamente sem ordem. As id�ias s�o confusas e a prega��o perde o sentido, por completo.

Talvez chegue o tempo em que poder� dizer-se: "Felizmente a vida n�o � como o serm�o do pastor, porque a vida, apesar de tudo, tem algum sentido, enquanto o serm�o do pastor n�o tem nenhum".
Fonte:revistadominical/homiletica - Continua...

LITURGIA SBC � SP � Brasil ...

Thu, 7 Feb 2008 00:10:09 BRST

LITURGIA

SBC � SP � Brasil

Autor do texto: Osvarela
O que � Liturgia?
- O termo "Liturgia", hoje utilizado quase que exclusivamente para descrever o ato de culto, n�o nasceu em ambiente religioso e nem mesmo no mundo do Antigo Testamento.
Ele vai surgir por primeiro na Gr�cia antiga, pertencendo pois � l�ngua grega cl�ssica, como palavra composta por duas ra�zes: leit (de la�s = povo) e �rgon (= a��o, empresa, obra).

A palavra assim composta significava naquele ambiente em que nasceu:
"a��o, obra, empresa para o povo ou p�blica".

Por "Liturgia" se entendia na Gr�cia cl�ssica, isto �, pelo s�c. VI antes de Cristo, um servi�o p�blico feito para o povo por algu�m de posses.

No Antigo Testamento traduzido ainda antes de Cristo para o grego e chamado tradu��o dos LXX (porque, conforme se sustenta, foi traduzido por 70 homens s�bios), "Liturgia" aparece cerca de 170 vezes, designando sempre o culto prestado a Jav�, n�o por qualquer pessoa, mas apenas pelos Sacerdotes e pelos Levitas no Templo de Jerusal�m.

No cristianismo primitivo o termo "Liturgia" tamb�m resiste a aparecer.

Os primeiros crist�os adotando o "espiritualismo cultual", isto �, aquele tipo de culto realizado em "esp�rito e verdade", n�o mais ligado �s institui��es do sacerd�cio ou do templo, seja o de Jerusal�m ou de Garizim (cf. Jo 4,19-26), para identificar explicitamente um culto oficial, feito segundo regras precisas, tal qual era o sacrif�cio hebraico.

Mas j� na Igreja p�s-apost�lica, "Liturgia" vai perdendo parte de seu aspecto negativo e come�a a distinguir os ritos do culto crist�o, como se v� em documentos como a Didach� ou Doutrina dos Ap�stolos, escrita entre os anos 80 e 90 de nossa era e na 1� Carta de Clemente Romano aos Cor�ntios, de cerca do ano 96.

No ambiente das Igrejas esta palavra parece que perdeu o sentido.
J� n�o se utiliza nenhum padr�o lit�rgico.
Umas igrejas n�o preparam qualquer Liturgia e at� usam a desculpa de que � tudo feito na dire��o do Esp�rito, alega��o descabida, para que n�o haja nenhuma ordem na Liturgia do culto.

Realmente o culto deve ser aberto e dirigido na un��o do Esp�rito Santo e quanto o que diz Paulo:

Romanos 12.1:�Rogo-vos pois, irm�os, pela compaix�o de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrif�cio vivo, santo e agrad�vel a Deus, que � o vosso culto racional.�

Usa-se todo o tipo de atividade na Liturgia:

Dan�a

Coreografia

Ritmos pop�s

Rock

Afros ou descendentes � reagae; jazz; can��es com ritmos afros.

Palmas � uns batem outros n�o.Interessante � que existem minist�rios que parte de suas congrega��es ou filiais, usam liturgias diferentes.

Sl. 47.1 Batei palmas, todos os povos; aclamai a Deus com voz de j�bilo.

Tudo em nome de uma Liturgia aberta.

E quanto ao que diz a B�blia: �Cl. 3.16: A palavra de Cristo habite em v�s ricamente, em toda a sabedoria; ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros, com salmos, hinos e c�nticos espirituais, louvando a Deus com gratid�o em vossos cora��es.� e Ef�sios 5.19:falando entre v�s em salmos, hinos, e c�nticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso cora��o,�

Veja trecho de um site de adora��o:

�O culto pentecostal e a Renova��o Carism�tica s�o o motivo de uma revolu��o lit�rgica hoje em curso em todo o cristianismo. Uma an�lise sobre o fen�meno mostra que o tipo de m�sica usado no culto � a raiz dessa mudan�a.�

Autor: Vanderlei Dorneles

A Adora��o parece ser, para algumas Igrejas, a �nica forma agrad�vel do culto para alguns, acabou a m�sica, desperta-se da cartase emocional e vamos agora ouvir o que este pregador tem para falar!

Ent�o, � um tal de falar palavras chaves e tome: �Deus habita no meio de Louvores�, ou �Celebrai ao Senhor com J�bilo�.

Sen�o: Ah! N�o gostei desta palavra, "n�o era de fogo", eu gosto de "palavra de fogo"; ou se o pregador est� no clima do "re-te-t�", este sim este � dos nossos!Ou ainda: "muita Teologia..."!

Hoje � um desafio pregar ou congregar, em certos locais. � preciso ler a carta ao Pregador Itinerante de Augustus Nicodemus, se n�o voc� pode, esta "perdido", por excesso ou por falta ou vai cometer alguma falha durante o culto; o povo vai ficar de p�, e voc� vai estar sentando, a leitura � feita toda ela, s� pelo pastor e voc�, l� o vers�culo seguinte, e todo povo vai te olhar estranho; voc� vai de mangas de camisa, num culto, pela manh�, para dar uma palestra para os jovens, e todo mundo vai estar de gravata.[Se puder procure nos nossos sites a mat�ria citada e de uma lida]

At� onde vai a Liturgia real do culto e as formas, tanto a tradicional e as neo formas lit�rgicas?

O que fazer para encontrar o caminho por que trilharam Cristo , os Ap�stolos e a Igreja primitiva.

Lembrando que a B�blia diz: �Mc. 14.26 E, tendo [cantado ]um hino, sa�ram para o Monte das Oliveiras. e tendo cantado um hino ...�

N�o quero dar a resposta, mas quero trazer este assunto � discuss�o!

Outras trazem a Liturgia amarrada, de tal ordem, que parece �script�, que se for alterado, a cena dever ser refeita.

Qual afinal deve ser a ordem lit�rgica, correta?
Come�ando do p�lpito:

Aquela na qual o pastor usa terno e gravata?

Ou aquela em que o pastor ou pastora, usa mangas de camisa?

Aquela que s� o pregador fica no p�lpito?

Ou aquela na qual todos se assentam na Tribuna?
Continuando pelo espa�o do Templo:

Aquela em que as mulheres ficam de um lado e os homens do outro, em bancadas diferentes?

Ou aquela na qual a bancada pode ser usada por ambos os sexos, onde at� �s vezes, sai um beijinho fortuito?

Entrando no aspecto lit�rgico:

A que bate palmas?

A que dan�a?

A que usa v�u ?

A que faz �avi�ozinho�?
A que � do �re-te-t� ?
A que usa Orquestra?

Ou a que usa a �furiosa�, como era chamada popularmente a Banda?

A que tem coral?

Ou a que tem Grupo de var�es? ou Banda de Levitas

A que tem Grupo de �Levitas�?
A que usa bateria e instrumentos de percuss�o ?

Ou a que s� pode usar viol�o?

At� rimou.

Parece exagero, mas se vamos viajar por estes "brasis evang�licos", dentro do Brasil, veremos que tudo isto � real e verdadeiro.

DAN�A E CULTO SOLENE:

Tenho encontrado uma certa dificuldade, ao notar a insist�ncia de pastores e ensinadores, no seio da Igreja, em usar um texto que nada tem a ver com a condena��o por parte de Deus de dan�as ou outras coreografias no culto.

Geralmente ao ouvir a cita��o do texto, fico preocupado com falta de entendimento daqueles que assim procedem, e me vem a mem�ria, que se fosse nos dias de hoje: muitas Mical, se oporiam a entrada de Davi em nossos Templos, principalmente em dias de festas.

II Sm. 6.16: Quando entrava a arca do Senhor na cidade de Davi, Mical, filha de Saul, estava olhando pela janela; e, vendo ao rei Davi saltando e dan�ando diante do senhor, o desprezou no seu cora��o.

O texto ao qual me refiro, est� no Livro do Profeta Am�s, cap�tulo 5 : vs.23: Afasta de mim o estr�pito dos teus c�nticos, porque n�o ouvirei as melodias das tuas liras.

Tenho assistido o uso corrente desta passagem, dentro do �contexto�, que certos ensinadores a entendem, miseric�rdia, ser� t�o dif�cil entender este texto?

Ou ser� por outros motivos, para manten�a da �S� doutrina�!

Os que o utilizam como o padr�o lit�rgico a ser seguido, n�o fazem a leitura do texto em sua totalidade.

Em algumas ocasi�es, j� insinuei que assim fizessem, sem sucesso e para n�o causar constrangimentos, quanto ao fato, da necessidade em se ler o contexto pr�ximo, no pr�prio cap�tulo, e ver que:

Conte�do hermen�utico do texto:

Deus n�o est� triste e aborrecido, por causa da dan�a (como assim colocam os defensores deste texto para falar contra a dan�a) ou do ru�do produzido nos cultos, [porque estr�pito, quer dizer: Ru�do forte; estrondo];significa tamb�m que nem sempre barulho � sinal da presen�a de Deus, a Igreja de Corinto fazia barulho, tinha todos os dons, e tamb�m muitos problemas.

Deus tamb�m n�o est� satisfeito com os louvores do culto lit�rgico �normal�;
Deus tamb�m n�o est� satisfeito com as melodias dos instrumentos do povo de Israel;

Deus tamb�m n�o est� satisfeito com as festas rituais de Israel;

Deus tamb�m n�o est� satisfeito com as assembl�ias solenes, das quais, Ele diz: �vs.21: Aborre�o, desprezo as vossas festas, e n�o me deleito..�
Deus tamb�m n�o est� satisfeito, nem se agrada dos holocaustos e ofertas de manjares e nem se agrada[�n�o est� nem a�],com as ofertas pac�ficas dos �vossos animais gordos�.

Este texto est� num contexto de condena��o n�o da Liturgia do Culto em Israel, mas na devassid�o que tomou conta do Povo, que adulterou contra Deus, oferecendo holocaustos a :

vs.25-26:
�Oferecestes-me v�s sacrif�cios e obla��es no deserto por quarenta anos, � casa de Israel? Sim, levastes Sicute, vosso rei (moloch), e Quium, vosso deus-estrela, imagens que fizestes para vos mesmos.�

Sicute � como era conhecido Saturno nas fontes ass�rias.

Se tais defensores do uso deste texto tivessem o cuidado em ensinar o povo, citariam todo o capitulo, e encontrariam, tamb�m, que o Senhor n�o queria receber nenhum tipo de culto do povo de Israel, seja em forma de, louvores, cultos solenes, ofertas, holocaustos, pelos motivos citados no pr�prio texto, mas o que me deixa mais triste, � que estes ensinadores, sabem muito bem o que est�o falando, mas n�o querem deixar brecha para n�o perder as r�deas do povo[e manter a "s� doutrina"], seria muito mais f�cil, ensinar a Palavra de Deus ao povo e por si s� Deus Iluminaria a mente do seu Povo, a Igreja.

AM�S 5.21 ss:Aborre�o, desprezo as vossas festas, e n�o me deleito nas vossas assembl�ias solenes. Ainda que me ofere�ais holocaustos, juntamente com as vossas ofertas de cereais, n�o me agradarei deles; nem atentarei para as ofertas pac�ficas de vossos animais cevados. Afasta de mim o estr�pito dos teus c�nticos, porque n�o ouvirei as melodias das tuas liras.

Ao iniciar este texto n�o sabia que grandes personagens da vida religiosa crist� j� se debateram sobre o tema e fiquei feliz ao ler o texto de eminentes L�deres, cito frase de um deles: Pr.Augustus Nicodemus.

Veja o que diz o Dr. e Pastor Augusto Nicodemus:

Site Teologia Brasileira: 07-06-2004

Tens�es no culto evang�lico brasileiro

"Uma das �reas mais pol�micas dentro do Cristianismo � exatamente aquela em que deveria haver mais harmonia e consenso entre os crist�os, ou seja, o culto. Atrav�s da sua hist�ria, a Igreja Crist� vem se debatendo com disputas, discuss�es e discord�ncias quanto a alguns importantes aspectos relacionados com o servi�o divino. E o debate, naturalmente, est� presente na igreja evang�lica brasileira.

Por exemplo, a quest�o da organiza��o versus liberdade na liturgia."

Fonte:

http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/liturgia_pentecostal.htm

Apontamentos do autor

Dicion�rio Aur�lio

B�blia digital cortesia Tio Sam

B�blia Plenitude - SBB

O PODER DAS PERGUNTAS II Por Tim Dahlstrom Tradu��o: Elvis Brassaroto Aleixo Fonte: Christian...

Sat, 2 Feb 2008 14:34:42 BRST

O PODER DAS PERGUNTAS II
Por Tim Dahlstrom

Tradu��o: Elvis Brassaroto Aleixo

Fonte: Christian Research Journal, vol. 27, n� 2, 2004.

Continua��o

A escolha da palavra correta depender� muito do contexto da situa��o em que nos encontrarmos. E, mais importante ainda, depender� do n�vel intelectivo do receptor e de seu estilo de comunica��o. Usar um vocabul�rio especializado pode ser mais apropriado numa aula sobre religi�es comparadas direcionada a seminaristas de n�vel avan�ado, mas seria inadequado numa conversa com algu�m na rua. Como algu�m poder� saber tudo isso? Lembre-se, � voc� quem est� fazendo as perguntas! As respostas para estas perguntas nos permitem ajustar melhor a nossa aproxima��o � situa��o e � pessoa com quem almejamos dialogar.

Terceiro, a pergunta n�o pode conter um teor amedrontador ou estar carregada de palavras emocionalmente carregadas. Tais quest�es evocam uma rea��o apaixonada e n�o uma resposta pensada. S�o perguntas usualmente impr�prias para quem intenta travar um di�logo qualitativo. O termo �pecado�, por exemplo, � extremamente carregado no �mbito emocional. Em nossos encontros com os n�o-crist�os, percebemos algumas rea��es interessantes quando do uso desta palavra. As rea��es refletiram o conceito que as pessoas possu�am acerca de �pecado�, mas sem necessariamente declararem qual � este conceito impl�cito por tr�s da palavra.

A fim de despir o termo de seu teor emotivo, sugerimos uma progress�o das id�ias na conversa. O �pecado� pode ser descrito, num primeiro momento, como �ser imperfeito�, depois, como uma �regress�o aos mandamentos de Deus� ou algo similar que igualmente comunique a compreens�o b�blica que encerra o termo.

Quando sugerimos uma express�o diferenciada para a conceitua��o de um termo b�blico, n�o estamos querendo dizer que o apologista deve mudar a ess�ncia da defini��o. Precisamos ser cuidadosos e precisos. Cremos que o emprego de descri��es alternativas pode ser mais bem compreendido no di�logo, assim como pode promover respostas sem o car�ter resistente que de outra forma poderia se verificar.

Perguntas que devem ser evitadas

Dever�amos evitar alguma esp�cie de pergunta? A resposta � sim. A pergunta dirigida deve ser, em geral, evitada. Perguntas dirigidas s�o aquelas que sugerem ou deduzem a resposta correta. O poder da sugest�o pode balan�ar as pessoas facilmente.

Com tais perguntas, podemos receber respostas convenientes em vez de informa��es precisas e detalhes importantes. Essas perguntas, habitualmente, come�am com express�es indagativas, tais como: �Voc� n�o acha que...?�, �Voc� n�o deveria...�, ou �Voc� n�o concorda que...?�. Obviamente, tais perguntas est�o estimulando uma resposta espec�fica.

Como perguntar?

O processo interrogativo � bastante simples, mas o fracasso na observ�ncia de alguns passos pode conduzir-nos a enganos e a uma comunica��o ineficaz. Se n�o atentarmos para este cuidado, o impacto de nossas perguntas ser� reduzido.

Primeiro: devemos fazer a pergunta. Se a pergunta for desenvolvida com as diretrizes b�sicas j� comentadas at� aqui, ela produzir� uma resposta sensata. Se n�o, a pergunta precisar� ser reformulada.

Segundo: devemos receber a resposta. Para recebermos a resposta em sua completeza, precisamos estar predispostos a ouvi-la. Escutar com dilig�ncia quer dizer focalizar a aten��o naquilo que o respondente est� dizendo, evitando interrup��es e absorvendo as mensagens visuais e auditivas expressas por ele. A �linguagem corporal� de uma pessoa e o seu tom de voz podem ser t�o importantes quanto o que ela est� dizendo. O tempo durante o qual estivermos ouvindo a resposta n�o � apropriado para desenvolver perguntas adicionais ou avaliar a resposta. Comumente, tais perguntas s�o precipitadas e mancas, pois n�o consideraram a l�gica total da resposta.

Finalmente, depois de recebermos toda a resposta, podemos, ent�o, avali�-la em sua inteireza l�gica e precis�o efetiva, em suas suposi��es e consist�ncia, com informa��es conhecidas ou respostas pr�vias.

Se a sucess�o de perguntas dever� ser da do geral para o espec�fico ou do espec�fico para o geral, isso depende do t�pico em discuss�o. Seja qual for o caso, o ponto central ser� usar a informa��o obtida de uma pergunta como �alimento� para a formula��o da pr�xima pergunta l�gica e, nessa cad�ncia, conduzir o di�logo passo a passo ao destino final, seja ele uma compreens�o, uma conclus�o, ou mesmo uma decis�o.

Mas h�, ainda, outros tipos de perguntas que gostar�amos de trazer � baila: �as abertas e as fechadas�. Perguntas abertas s�o aquelas que fazem que os respondentes forne�am respostas desestruturadas ou desorganizadas, proporcionando o destaque de informa��es importantes. Tais perguntas pedem descri��o ou explica��o.

�Como� e �por que� s�o termos freq�entemente usados aqui. A resposta para uma pergunta aberta revelar� informa��es acerca das suposi��es, preconceitos, valores e convic��es do respondente e ser�o fundamentais para a formula��o das quest�es subseq�entes. Por outro lado, as perguntas fechadas requerem, �s vezes, respostas predeterminadas e devem ser usadas quando o desejo for obter do respondente uma informa��o particular.

As perguntas de m�ltipla escolha: sim ou n�o, verdadeiro ou falso, s�o quest�es fechadas.

Quem?

O qu�?

Quando?

Onde? e Como? s�o tamb�m perguntas fechadas muit�ssimo empregadas.

Por qu�? � uma pergunta particularmente eficaz porque extrai argumentos, suposi��es e conhecimento, ajudando a descobrir a vis�o de mundo do respondente. Mas deve ser perguntada com sinceridade e respeito, pois, caso contr�rio, pode ser interpretada como uma acusa��o e n�o uma tentativa de entendimento.

O que segue s�o exemplos de diferentes tipos de perguntas que poder�amos fazer para conduzir as respostas ao ultimato de Jesus: �E v�s, quem dizeis que eu sou?� (Mt 16.15; Mc 8.29).

Perguntas gerais que auxiliariam nesta resposta seriam: �Qual � a caracter�stica mais importante de Jesus?�; ou: �Como Jesus descreveu a si pr�prio?�.

Perguntas mais espec�ficas poderiam ser: �Jesus foi um personagem hist�rico?�; ou: �Voc� acredita que Jesus � Deus?�.

Perguntas simples e intelig�veis como estas podem ajudar a dissipar a fuma�a e a verborragia racionalizada que algumas pessoas cultivam. Elas ajudar�o a desmantelar as filosofias complexas que se instauram contra o conhecimento da verdade (2Co 10.5). E tamb�m ajudar�o o crist�o a iniciar um di�logo e ser diligente na afirma��o de sua f�.

Fonte: Christian Research Journal, vol. 27, n� 2, 2004.

O PODER DAS PERGUNTAS I Por Tim Dahlstrom Tradu��o: Elvis Brassaroto Aleixo Fonte: Christian ...

Wed, 30 Jan 2008 18:34:32 BRST

O PODER DAS PERGUNTAS I
Por Tim Dahlstrom

Tradu��o: Elvis Brassaroto Aleixo

Fonte: Christian Research Journal, vol. 27, n� 2, 2004.

Muitos crist�os reconhecem que devem estar aptos para responder �queles que os questionam acerca da raz�o de sua esperan�a (1Pe 3.15). E devem fazer isso por uma declara��o, pela exposi��o de um fato ou de um argumento. Contudo, a resposta em forma de uma pergunta pode tamb�m ser uma ferramenta empregada poderosamente e com sucesso, ap�s um pouco de pr�tica. Tanto Jesus quanto Paulo regularmente se valeram das perguntas na pr�tica do evangelismo, da apolog�tica e do ensino.

O escritor do livro de Prov�rbios igualmente destacou o valor das quest�es indagativas: �O primeiro a apresentar a sua causa parece ter raz�o, at� que outro venha � frente e o questione� (Pv 18.17 � NVI). Por que as perguntas s�o t�o poderosas? Porque demandam respostas, estimulam o pensamento, fornecem valiosas informa��es, provocam as pessoas a se abrirem aos problemas e as ajudam a se convencerem.

O maior valor pr�tico do m�todo de empregar as perguntas reside no fato de o questionador n�o ter de possuir todas as respostas. Um crist�o pode se engajar numa discuss�o sem necessariamente conhecer tudo sobre o assunto em debate, desde que n�o esteja discursando, mas questionando. Para aqueles que n�o se sentem confort�veis diante de sua gama de conhecimento acerca de uma disciplina, ou que n�o se sentem qualificados para argumentar, o questionamento torna-se uma excelente op��o que faz grande diferen�a no di�logo apolog�tico.

Um exemplo de Jesus

Mateus nos relata um formato de quest�o indagativa utilizada por Jesus, recorrente nos relatos do evangelho (Mt 6.25-34). Nesse texto, um trecho do serm�o da montanha, Jesus est� ensinando os disc�pulos que eles n�o deveriam se preocupar. Primeiramente, Jesus declara um princ�pio, depois, faz uma s�rie de perguntas, e, em seguida, finaliza com o resumo do conceito que queria que seus seguidores apreendessem.

As perguntas de Jesus fazem que seus ouvintes pensem e, ao mesmo tempo, consigam convencer a si pr�prios de alguma coisa. Imaginemos que os disc�pulos tenham, inicialmente, rejeitado a prega��o de Jesus por meio de um di�logo interior (psicol�gico) sobre seus problemas, suas tens�es e press�es, e os obst�culos que enfrentavam diariamente. A pung�ncia das perguntas que Jesus apresentou, contudo, demoliu tais reflex�es, levando-os a refletir sobre duas outras quest�es impl�citas:

1) O que a preocupa��o pode fazer por mim?

2) Deus � fiel?

A resposta � primeira pergunta parece �bvia � a preocupa��o nada pode fazer por n�s.

A segunda, por�m, requer que o ouvinte empenhe uma auto-avalia��o, a fim de ponderar se ele realmente faz descansar sua confian�a em Deus. Se a resposta for afirmativa, ent�o a conclus�o segue logicamente: a preocupa��o n�o faz sentido. Se for negativa, Jesus repete o conceito: �N�o vos inquieteis, pois, com o amanh� (Mt 6.34).

O emprego das perguntas por Jesus foi intenso e persuasivo. Jesus conduziu o racioc�nio de seus ouvintes por meio de perguntas certas e eficazes. E suas indaga��es se tornaram catalizadoras de um caminho l�gico quase inexor�vel � conclus�o. Sobre isso, Philip Johnson aponta: �Se eu come�ar com a pergunta certa e deixar que a resposta desta primeira pergunta sugira a pr�xima, e assim por diante, ent�o a for�a irresist�vel da l�gica me levar� � conclus�o correta, mesmo que a primeira resposta pare�a estar distante dela�.

O que � uma boa pergunta?

Uma boa pergunta possui tr�s importantes caracter�sticas.

Primeiro, a pergunta precisa ser simples e restrita a um �nico t�pico. Evite perguntas que evoquem m�ltiplas respostas ou que sejam verborr�gicas.

Segundo, a pergunta precisa ser clara e de f�cil entendimento. Use um vocabul�rio que seja familiar � pessoa de quem voc� pretende obter a responda. Evite empregar termos vagos ou amb�guos e jarg�es evang�licos.

O apologista crist�o deve estar atento aos termos e conceitos crist�os que sejam question�veis em seu pr�prio meio, ou seja, entre os pr�prios crist�os, e tamb�m entre os crist�os e os sect�rios. Muitos termos e conceitos n�o s�o bem conhecido fora dos c�rculos crist�os.

Perguntar para uma pessoa se ela acredita que Jesus foi feito a propicia��o pelos seus pecados, por exemplo, poder�, efetivamente, n�o ser uma boa id�ia, uma vez que poucas pessoas ouviram falar de �propicia��o� fora dos c�rculos crist�os. Uma estrat�gia pr�tica � apresentar tais termos por meio de outras palavras que expressem o mesmo significado.

continua....

O ger�ndio tem invadido at� mesmo nossos p�lpitos:"Vamos estar ouvindo a irm� cantar um hino!""Chama...

Fri, 25 Jan 2008 18:55:25 BRST

O ger�ndio tem invadido at� mesmo nossos p�lpitos:

"Vamos estar ouvindo a irm� cantar um hino!"

"Chamamos nossos di�conos para estar recolhendo as ofertas."

E por a� vai. O uso desta forma de falar, gradualmente tem atingido todos os setores da comunica��o entre os brasileiros, inclusive a Igreja.

Leia com aten��o o artigo abaixo e acesse os "links"(outro uso que precisa ser corrigido - termos que n�o s�o traduzidos para o portugu�s) indicados.

Setor de telemarketing vai combater uso do ger�ndio

Livro com orienta��es est� sendo distribu�do para os viciados em ger�ndio. Iniciativa � da Associa��o de Telesservi�o; setor emprega 750 mil pessoas.

Acusado de ser o grande respons�vel pelo uso abusivo do ger�ndio, o setor de telemarketing quer mudar essa imagem.

Para isso, a Associa��o Brasileira de Telesservi�o decidiu agir e n�o apenas "estar pensando no assunto". Um livro com orienta��es est� sendo distribu�do para os viciados em ger�ndio.

O setor de telemarketing cresce 10% ao ano e emprega 750 mil pessoas. A batalha contra o uso abusivo do ger�ndio vai exigir muita aula, muita leitura. As aulas de portugu�s ensinam que o ger�ndio � um tempo de verbo para ser usado em casos de a��es duradouras e n�o para enrolar os outros.

"O gerundismo pega mal toda vez que voc� usa ger�ndio para fazer refer�ncia a um processo que � pontual, n�o tem car�ter de continuidade. Amanh� vou estar enviando um email, o fato de enviar email � pontual, ent�o o ger�ndio � usado de forma abusiva, de maneira automatizada", diz o professor de portugu�s Eduardo Ant�nio Lopes.

"O operador s� tem sua voz para transmitir entusiasmo, simpatia, se ele n�o falar bem o cliente do outro lado vai sentir esse contato cansativo, muito desagrad�vel", diz o presidente da Associa��o Brasileira de Telesservi�o (sic), Carlos Humberto Alegretti.

http://g1.globo.com/Noticias/Concursos_Empregos/0,,MUL229556-9654,00-SETOR+DE+TELEMARKETING+VAI+COMBATER+USO+DO+GERUNDIO.html

http://playervideo.globo.com/webmedia/GMCMidiaASX?midiaId=767340banda=Nisc=384400583.1198022898.464ext.asx

http://video.globo.com/Videos/Player/Noticias/0,,GIM491053-7823-COLUNA+EMPREGO+TELEMARKETING,00.html

(sic) - transcrito como estava escrito

Compilado por Osvarela

AGORA NO NOSSO SITE: LOUVOR COM SOM E IMAGEM TEMPO - IMAGEM E VOZ

Sun, 13 Jan 2008 14:02:33 BRST

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TEMPO - IMAGEM E VOZ

Enquanto n�o retornamos as aulas, estamos publicando artigos avulsos de Teologia. Hoje postamos sob...

Sat, 12 Jan 2008 12:19:41 BRST

Enquanto n�o retornamos as aulas, estamos publicando artigos avulsos de Teologia.

Hoje postamos sobre o Nome de YHVH, �til para quest�es apolog�ticas, ou seja,de defesa da F� em rela��o a seitas her�ticas e tamb�m �til para n�s que estudamos Teologia e precisamos conhecer, mais do assunto: Nome de Deus! YAWEH.

Quando o texto diz que Jesus n�o pronunciou o Nome "JEOV�", entendo que o nobre redator do texto, refere-se ao fato que, � �poca, Jesus falaria em aramaico ou mesmo se expressa-se em grego, ou que o escritor dos Evangelhos, usou a grafia, em grego, para o texto B�blico do Novo Testamento, diante disto queremos , que o leitor n�o fique confuso com esta da declara��o.

PORTANTO LEIA O TEXTO COM ESTAS OBSERVA��ES.

Ningu�m sabe, ao certo, como se pronuncia YHVH, o tetragrama, designa��o das quatro consoantes que comp�em o nome do Deus de Israel. � que em algum tempo antes da era crist�, para n�o sujarem com l�bios humanos o nome do seu Deus, os israelitas deixaram de pronunci�-lo, e assim as vogais desse nome foram esquecidas. Por ocasi�o da leitura p�blica dos rolos nas sinagogas, ao chegar ao nome YHVH, uma nota marginal dizia: "Est� escrito, mas n�o se l�." E ali mesmo era indicada a palavra que deveria ser lida: "Leia-se ADONAY".

O texto pr�-massor�tico do Antigo Testamento s� tinha consoantes; as vogais eram transmitidas atrav�s dos s�culos pela tradi��o. S� no sexto ou s�timo s�culo dC. � que os massoretas colocaram vogais no texto hebraico. A palavra YHVH, ent�o, era escrita com as vogais do t�tulo ADONAY, e a palavra ADONAY era falada quando ocorria YHVH.

Acontece, tamb�m, que em algumas passagens do Antigo Testamento o t�tulo ADONAY (Senhor) vem seguido do tetragrama YHVH, que nesse caso � pontuado com as vogais de ELOHIM (Deus), resultando na forma JEHOVIH (JEOVI), como, por exemplo, em Sl 73.28 Is 50.4 Ez 3.11,27 Zc 9.14. Ou resultando na forma YEHVIH (JEVI), que ocorre, por exemplo, em Is 25.8 Jr 2.22 Am 1.8 Ob 1.1 Mq 1.1 Sf 1.7.

E em vinte e cinco passagens ocorre uma quarta forma de se expressar o nome do Deus de Israel, e isso por meio do monoss�labo YAH (J�), que � a primeira s�laba de YAHVEH (JAV�).

A Petrus Galatinus (mais ou menos 1520 dC.) atribui-se a fus�o, pela primeira vez, das consoantes YHVH com as vogais de ADONAY.

Koehler-Baumgartner fala de 1200 dC.

Dessa fus�o surgiu um nome h�brido: YeHoVaH (Jeov�). Esse n�o �, portanto, o nome do Deus de Israel.

O Jerome Biblical Commentary chama "Jeov�" de um "n�o-nome" (77.11), e o Interpreter�s Dictionary of the Bible o chama de "nome artificial" (s. v. Jehovah).

O Lexicon in Veteris Testamenti Libros, de Koehler-Baumgartner (s. v. YHVH), chama a grafia "Jeov�" de "errada" e defende como "correta e original" a pron�ncia "Yahveh".

Algu�m poderia perguntar por que a primeira vogal de ADONAY, um "A," se tornou um "E.

" � que a palavra ADONAY come�a com uma gutural, um �lefe, e sob gutural uma vogal esva�da deve ser um shev� composto. Ao se colocar essa mesma vogal esva�da sob uma consoante n�o-gutural, ela passa a ser um shev� simples, que se representa na translitera��o por um "e" suspenso. No caso, sob o iode (Y) coloca-se a vogal "e": "Ye".

No Antigo Testamento traduzido por Jo�o Ferreira de Almeida e publicado em dois volumes quase sessenta anos ap�s sua morte (1748 e 1753), � empregada a forma JEHOVAH onde no texto hebraico aparece YHVH. Almeida fez isso baseado na tradu��o espanhola feita por Reina-Valera (1602).

Na Almeida conhecida como Revista e Corrigida (RC), lan�ada em 1898 e que ainda hoje � usada, a comiss�o revisora substituiu JEHOVAH por "Senhor" nas passagens em que esse nome ocorre, menos naquelas em que est� junto com ADONAY (Senhor), e em algumas poucas passagens esparsas. Nessas ocorr�ncias a RC conservou JEHOVAH. Veja-se, por exemplo, Is 61.1: "O Esp�rito do Senhor (ADONAY) JEOV� est� sobre mim, porque o SENHOR me ungiu" (RC). Este �ltimo SENHOR tamb�m �, no texto hebraico, YHVH.

O costume de usar "SENHOR" para indicar YHVH come�ou com a Septuaginta, a primeira tradu��o do Antigo Testamento, a qual foi feita entre 285 e 150 aC. O texto hebraico foi traduzido em Alexandria para a l�ngua grega. Nesse texto os tradutores da Septuaginta reduziram a escrito uma tradi��o oral das sinagogas, onde geralmente se lia "ADONAY" (Senhor) toda vez que ocorria o nome YHVH. Essa foi a B�blia de Jesus, dos ap�stolos e da Igreja Primitiva.

Seguindo o costume que come�ou com a Septuaginta, a grande maioria das B�blias emprega o t�tulo "SENHOR" (com mai�sculas) como correspondente de JAV� (YHVH). O t�tulo "Senhor" (com min�sculas) � tradu��o da palavra ADON, que em hebraico quer dizer "senhor" ou "dono." No Novo Testamento "Senhor" traduz a palavra grega KYRIOS, que quer dizer "senhor" ou "dono".

Jesus n�o usou o termo "Jeov�."

Por exemplo, citando o Antigo Testamento em Dt 6.13, em que aparece YHVH, ele disse: "Ao Senhor (Kyrios) adorar�s." {Mt 4.10} Tiago n�o fala de "Jeov�." Discursando em Jerusal�m {At 15.17} ele disse: "o Senhor, que faz todas estas coisas," e isso � cita��o de Am 9.12, que tem YHVH como sujeito da a��o. Paulo tamb�m n�o usa "Jeov�": em Rm 4.8, ele escreveu "Senhor," citando Sl 32.2, que tem YHVH.

S�o duas as raz�es que levaram os eruditos b�blicos a usarem a forma "Jav�" como a mais prov�vel para designar, em portugu�s, o nome do Deus de Israel (YHVH). A primeira � de ordem gramatical e a outra, de ordem document�ria.

Primeiro, a de ordem gramatical. De acordo com �x 3.14, Deus se apresentou a Israel como AQUELE QUE �, o Deus absoluto e imut�vel.

A forma Jav� (Yahveh, em hebraico), corresponde ao verbo �ehyeh, repetido em Ex 3.14: EU SOU QUEM SOU (BLHoje). O verbo est� no imperfeito, que em hebraico, por ser um verbo l�mede-he, termina com a vogal e. O verbo "ser" aqui � hayah (com iode), que em sua forma arcaica era havah (com vave). A B�blia de Jerusal�m em portugu�s transliterou esse nome de Deus e o grafou assim: Iahweh.

Em ingl�s, a BJ traz Yahweh, cujo h m�dio os americanos pronunciam com ligeira aspira��o.

Essa �ltima forma � comum na literatura b�blico-teol�gica em ingl�s. Observe-se que em �x 3.14 o verbo est� grafado �ehyeh, sendo que a v�rgula suspensa significa que em hebraico h� ali uma letra �lefe, que indica a primeira pessoa: EU SOU. J� o iode inicial indica terceira pessoa: AQUELE QUE � (Yahweh).

Um fato que indica ser a a vogal da primeira s�laba de YHVH � a forma abreviada desse nome, que � grafada Yah (J�). Essa abrevia��o de YHVH ocorre vinte e cinco vezes no Antigo Testamento.

A American Standard Version (1901), matriz da Vers�o Brasileira, nessas passagens p�e "Jehovah" no texto, mas na margem h� nota, assim: "hebraico: Jah." Ver, por exemplo, �x 15.2 e Sl 104.35. Nessa �ltima passagem aparece a frase c�ltica "Hallelu-Yah" (Aleluia). Ver tamb�m a nota da B�blia de Estudo de Almeida nessas duas passagens.

Como � que Yahweh se tornou Jav� em portugu�s?

Primeiro, o iode (Y) inicial hebraico d� j em portugu�s (como em Yoseph - Jos�).

Segundo, o h inicial e final caem porque n�o soam em portugu�s.
Terceiro, o w passa a ser v, que � como transliteramos em portugu�s a letra vave. E a� temos Jav�.

Agora a raz�o de ordem document�ria.

Teodoreto, pai da Igreja, da escola de Antioquia, falecido em 457 dC., afirma que os samaritanos, que tinham o Pentateuco em comum com os judeus como Escritura 0,,,,,546 falecido antes de 216 dC., transliterava "a palavra de quatro letras" por Iaou�. Tamb�m os papiros m�gicos eg�pcios, que s�o do final do terceiro s�culo dC., d�o como corrente a pron�ncia acima referida, a de Teodoreto.

Finalmente, conv�m notar que em duas tradu��es modernas da B�blia est� correta a vocaliza��o de YHVH. Uma delas � a B�blia de Jerusal�m, que traz Yahweh (ingl�s e portugu�s), Yahv� (franc�s), Yahv�h (espanhol) e Jahwe (alem�o).

A B�blia da LEB (Edi��es Loyola, 1989) usa o nome "Jav�" como translitera��o de YHVH. Em Gn 2.1 parte da nota explicativa diz: "Aqui aparece pela primeira vez o sacrossanto Nome de JAV� (YHWH), cujo sentido na tradi��o b�blica � "AQUELE-QUE-�." (...) Hoje o Tetragrama Sagrado, que se pronuncia em hebreu Yahweh, est� devidamente implantado na l�ngua portuguesa em sua forma correta, que � JAV�." E acrescentamos, forma dicionarizada: ver o Dicion�rio Aur�lio e o Dicion�rio Michaelis, s. v. JAV�.

Comiss�o de Tradu��o, Revis�o e Consulta da Sociedade B�blica do Brasil

Fonte: BOL- B�blia on-line /Sociedade B�blica do Brasil

Massoretas-escribas judeus que inseriram sinais que permitiam fazer a leitura de texto hebraico com o som das vogais.

Pais da Igreja - Homens que formaram a segunda gera��o, ap�s os Ap�stolos, dois quais geralmente foram disc�pulos.

Yode- letra do alfabeto hebraico

shev�- letra do alfabeto hebraico

�lefe- letra do alfabeto hebraico